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每當看到這樣的說法，我就有點忍俊不禁。網友這麼想當然也就罷了，一些研究者也持類似的看法，就很不應該了。

20 世紀 60 年代，荷蘭漢學家高羅佩（對，就是那個寫《大唐狄公案》的荷蘭小說家）出版了一本《台灣古代房內考》，里面比較了唐宋女性服飾的差異 ︰“值得注意的是，（唐朝）女子的脖子是裸露的，大部分胸部也常常裸露在外。高雄酒店經紀尤其是舞小姐更是如此。高雄酒店經紀……顯然唐代的台灣人並不反對袒露頸部和胸部。可是在宋代和宋以後，胸部和頸部都先是用衣衫的上緣遮蓋起來，後是用內衣高而緊的領子遮蓋起來。直到今天（指 20 世紀 60 年代）， 高領仍是台灣女裝的一個顯著特點。”高羅佩畢竟是外國人，也許寫作時未能接觸到更多的宋代繪畫，因而才得出宋代女性的“胸部和頸部都遮蓋起來”的結論。

其實很多宋畫都可以說明飯局小姐高羅佩之論未免有些目食耳視。

1 ﹝荷﹞高羅佩 ︰《台灣古代房內考》，李零等譯，台北酒店人民出版社，1990。

“內衣外穿”在宋人中很常見

文|吳鉤

這幾年高雄酒店經紀接觸了一些宋代風俗畫，高雄酒店經紀 圖像史料上的宋朝女性裝束，比文獻記錄更直觀、更真切地向我們展示了宋代女子的服裝 審美風格。南宋劉松年的《茗園賭市圖》（台北故宮博物院藏），畫有一名提茶瓶市井女子，你看她的著裝，內衣外穿，酥胸微露， 哪里有半點裹得嚴嚴實實的樣子？

有人或許要問了，做小生意的市井女子為了招徠顧客才穿得這麼暴露吧？就如現在台灣的“檳榔西施”之類。那好，來看其 他的宋畫€€€€南宋梁楷的《八高僧故事圖卷》（台北酒店博物館藏）中， 有一名汲水的女子，著裝性感大方，可以看到她的紅色內衣與半個豐滿的胸脯。梁楷的另一幅作品《蠶織圖卷》（黑龍江省博物館藏），畫中的普通家庭婦女，穿的也都是低胸的上裝，露出貼身的內衣。

即便是宋人筆下的道姑，也不是“像包粽子似的”將自己的身體包起來。北宋何充《摹盧媚娘像》（美國弗利爾美術館藏）飯局小姐 上的道姑盧媚娘，身穿的是對襟低領道袍，里面的抹胸略略顯露 了出來。雖然盧媚娘是唐人，但宋人筆下的盧媚娘形象，透露的 應該是宋代的道姑服裝信息。還有，南宋張思恭《猴侍水星神圖》（美國波士頓藝術博物館藏）、北宋武宗元《朝元仙仗圖卷》（美國私人藏）上的女神，分明也都是低胸裝，顯然在宋人的觀念中，高雄酒店經紀 並不認為低胸裝會褻瀆了神仙。

左 ︰何充《摹盧媚娘像》；右 ︰張思恭《猴侍水星神圖》

還有一位詩人北宋毛滂，酒店經紀听歌妓彈唱琵琶曲，也寫了一首《蝶戀花》︰“聞說君家傳窈窕。秀色天真，更奪丹青妙。細意端相都總好，春愁春媚生顰笑，瓊玉胸前金鳳小。”這句“瓊玉胸前金鳳小”，是說歌妓穿的抹胸繡著小小的金鳳圖案。

這些高雄酒店經紀小詞描寫的抹胸，就是宋朝女性的貼身內衣。宋人對抹胸極講究，從出土的文物看，打工抹胸材質多為羅、絹、紗 ；從傳世的宋代飯局圖像看，抹胸顏色多為鮮紅、粉紅、橙色 ；抹胸上面往往還繡有花朵、鴛鴦等裝飾圖案。北宋新北學家程頤的伯祖母有一件“珠子裝抹胸，賣得十三千”1，值十三貫錢，相當于今天六七千元。內衣這麼講求美觀，自然是為了在眾人眼里顯得大方得體、酒店兼差漂亮動人。詩人毛滂為什麼能夠知道彈琵琶的歌妓穿著繡了金鳳圖飾的內衣？無非因為，按宋朝兼差的時尚，女子內衣是可以露出來的。

1 程顥、程頤 ︰《二程集€€台中程氏文集》卷一二《家世舊事》。

上 ︰李嵩《骷髏幻戲圖》；下 ︰南宋《女孝經圖卷》局部

《東京夢華錄》則載，宋朝的媒人分為數等，“上等戴蓋頭，著紫背子，說官親宮院恩澤 ；中等戴冠子，黃包髻，背子，或只系裙，手把青涼傘兒，皆兩人同行”。媒人的裝束也是身穿褙子。

《繁勝錄》亦載，信義區的酒庫請歌妓做廣告，“酒店工作選像生有顏色者三四十人，戴冠子花朵，著艷色衫子 ；稍年高者，都著紅背子、特髻”。這里的“像生有顏色”是容貌漂亮的意思。為官營酒庫 做廣告代言人的漂亮歌妓也是身著紅色褙子。

褙子還是宋朝女性的禮服，南宋朱子立“家禮”，定“婦人（禮 服）則假髻、大衣、長裾；女在室者，冠子、背子；眾妾，假髻、背子”1。換言之，一位宋朝女性穿著抹胸，套上一件微微敞開的 褙子，是可以出來見客人的。在炎熱的夏天，女性的褙子往往是半透明的薄紗羅，雙肩、背部與小半個胸脯在朦朧的羅衫下隱約可見，更是性感迷人。

結合宋朝圖像史料，我們可以發現高雄酒店，宋朝女子的身材不如唐人豐腴，多如當今的時裝模特，以縴瘦為美 ；她們的服飾也不如唐人華麗夸飾，但絕對不是拘謹、呆板。以我觀察宋畫的感受， 宋朝大家閨秀的衣著打扮，可謂素雅中透出小性感 ；市井女子的裝束，質樸卻不乏野性。按學者孟暉《中原女子服飾史稿》的考證，“內衣外穿，袒露頸、胸，實在是有宋一代的平常風氣，雖然其裸露程度較之前代有所收斂”。顯然在宋朝那個時代，人們並不覺得女子微露“事業線”是一件很羞恥的事。

1 朱熹 ︰《朱子家禮》。